Arahants, Buddha e Bodhisattva

1. Ideali buddisti in rivalità

L'ideale del Bodhisattva Arahanta l'ideale e sono spesso considerati i rispettivi ideali del Buddismo Theravada e Mahayana Buddhismo. Questa ipotesi non è del tutto corretto perché la tradizione Theravada ha assorbito l'ideale bodhisattva nella sua struttura di pensiero e quindi riconosce la validità dei due, vale a dire lo stato di Buddha Arahanta e come oggetti di aspirazione. Sarebbe più appropriato dire che l'ideale del bodhisattva arahant ed è uno degli ideali della orientamenti in materia del buddhismo e Buddhismo Mahayana.

E 'importante riconoscere che questi ideali, nel modo in cui ci hanno raggiunto, hanno la loro origine in vari organismi della letteratura da diversi periodi di sviluppo storico del Buddismo. Se non tenerne conto e abbiamo semplicemente confrontare questi due ideali, come descritto in testi canonici buddisti, si potrebbe supporre che i due sono stati inizialmente sostenute dalla storica stesso Buddha, e allora potremmo supporre il Buddha - soggiorno e l'insegnamento nelle pianure del Gange nel 5 ° secolo aC - ha dato ai suoi seguaci una scelta, come per dire: "Questo è l'ideale della Arahat, i quali tali caratteristiche e tali, Questo è l'ideale del Bodhisattva che ha tali caratteristiche e quali! Scegli quella che più vi si addice. "

Una lettura dei sutra Mahayana, come mahaprajna-paramita Sutra e Saddharmapundarika Sutra (Sutra del Loto), dà l'impressione che il Buddha ha insegnato questi ideali. Tali sutra, tuttavia, non sono certamente arcaica. Piuttosto, essi consistono di tentativi relativamente tardi per mappare i diversi tipi di pratica buddista che si erano sviluppate in un periodo di circa quattrocento anni dopo la Parinirvana del Buddha.

Testi buddisti la più antica - il Nikaya Pali e le loro controparti provenienti da altre scuole primitive (conservato negli Àgama cinesi) - rappresentano l'ideale buddista del discepolo come quella del arahant. I sutra Mahayana composti secoli più tardi in un ibrido buddista sanscrito, rappresentano l'ideale di follower Mahayana come il bodhisattva. Ora, alcune persone sostengono che a causa del fatto che il arahant è l'ideale del buddhismo originario, mentre l'ideale bodhisattva è l'ideale del Buddhismo Mahayana fine Mahayana deve essere un tipo di buddismo più avanzate e più sviluppato sul piano spirituale, istruzione più ultimo in confronto con gli insegnamenti più elementari e semplici Nikaya. Tuttavia, questo è un atteggiamento generale tra i mahàyànisti, chiamerò "elitismo Mahayana". C'è un atteggiamento di opposizione tra i sostenitori conservatori di Nikaya, un atteggiamento che io chiamo "Nikaya purismo", che rifiuta ogni ulteriore sviluppo nella storia del pensiero buddista come deviazioni e deformazioni, una caduta lontano dal "purezza originale" degli insegnamenti originali. Adottando l'ideale della arahant come gli unici validi insegnamento puristi Nikaya respingere l'ideale di bodhisattva, a volte con forza.

Cerco qui per trovare una prospettiva che può fare giustizia a entrambe le prospettive, quella dei Nikaya e quella dei primi sutra Mahayana, una prospettiva in grado di integrare i loro rispettivi punti di forza, senza cadere in un sincretismo morbida e facile, senza cancellare le dissonanze concettuale tra di loro, senza sacrificare la fedeltà ai documenti storici (ma anche riconosce che questi documenti non sono affatto scritturale cristallo chiaro e non sono suscettibili di essere liberi da pregiudizi). Non è affatto facile. E 'più semplice adottare un punto di vista di "purismo Nikāya" o di "elitarismo Mahāyāna" e bastone ad esso senza batter ciglio. Il problema con questi due viste, tuttavia, è che entrambi sono costretti a ignorare i fatti che sembrano disturbo a rispettivi orientamenti. Anche se io sono un monaco buddista Theravada, in questa scrittura, non voglio difendere le opinioni di una particolare scuola di buddismo o cercare di mantenere un punto di vista confessionale. Il mio primo obiettivo è quello di estrarre i testi in modo esplicito quello che dicono e ciò che essi implicano anche su questi due ideali della vita buddhista in "rivalità". Alla fine, quando disegno le mie conclusioni, io li affermare chiaramente come tali, e io sarò il tutto appropriata. A volte non vorrei trarre conclusioni, ma io punto di porre delle domande, piuttosto, concentrarsi sulla storia del Buddhismo, che sono pienamente consapevole, ma purtroppo non riesco a risolvere. E 'possibile che quello che io considero una visione equilibrata e la caduta "equilibrato" sotto il fuoco da parte dei sostenitori di entrambi i lati delle divisioni dottrinali.

II. Contemplando il Buddha come l'ideale

Voglio iniziare facendo quello che penso è una osservazione molto importante, ma raramente realizzato, e cioè che entrambi i tipi di testi - e la Nikaya Agama un lato, e i sutra Mahayana degli altri - cast, di un certo punto di vista, uno sguardo al Buddha come l'ideale. Vale a dire, non è così primitivo buddismo è collocato al di sopra del Buddha e che tendono a descrivere i suoi seguaci come l'ideale, mentre il Buddhismo Mahāyāna viene in nostro soccorso e ottiene ciò che " Hinayanists "aveva fallito, cioè la quantità di moto di ispirazione fornita dallo stesso Buddha. Piuttosto, voglio mantenere i seguaci delle due forme del buddismo - e testi autorevoli da cui le due forme di buddismo si sono sviluppate - considerare il Buddha come figura esemplare il cui vero seguace del Dharma dovrebbe trarre .

I due si differenziano principalmente in che vedono il Buddha da due diverse prospettive. Userò un'analogia per illustrare questo fatto e quindi fornire una spiegazione più completa. La Sala Buddha qui nel nostro convento ha due ingressi su entrambi i lati della statua del Buddha. Se qualcuno guarda l'immagine dopo aver inserito attraverso il lato ovest della sala, il Buddha appare in un certo modo, angolo mette in evidenza alcuni tratti del viso. Se qualcuno guarda l'immagine dopo aver inserito il lato orientale della sala, il Buddha appare in un modo diverso; sottolinea angolo di altre caratteristiche del viso. Io vedo questo come un confronto su come le due tradizioni arrestare il Buddha e la sua illuminazione. Vedo entrambe le Nikaya sutta primitivi e Àgama e sutra Mahayana, l'apertura di varie prospettive sul Buddha e la sua illuminazione e quindi offriamo diverse concezioni di che cosa significhi essere un vero discepolo del Buddha significa.

Per descrivere brevemente questa prospettiva, direi che Nikaya e le Àgama ci danno una "storico-realista" del Buddha, mentre i sutra mahayana ci danno un "cosmo-metafisica prospettiva." Con queste parole, non ho intenzione di utilizzare in modo che essi stanno soppiantando Nikaya sutra Mahayana - ma naturalmente mi dicono che sono più propensi a meglio approssimare gli insegnamenti orali del Buddha. Piuttosto, cerco solo di caratterizzare le opinioni essi adottano per dare un'occhiata al Buddha e il loro significato per il mondo. Queste due prospettive quindi definire ciò che il Buddha ha fatto con la sua illuminazione. Quando si adotta una prospettiva storico-realistico, il Buddha è diventato un arahant. Tuttavia, anche se un arahant, era quella che potremmo chiamare "un arahant con le differenze", ed era, inoltre, non semplicemente un arahant con alcune piccole differenze, ma un arahant le cui differenze sono finalmente elevato un livello separato, il Bhagava, globale tutor, che si alzò sopra di tutti gli altri arahant. Queste differenze aperto la porta, è un modo di parlare, la "cosmo-metafisica punto di vista" sul Buddha come un modo per capire che cosa queste differenze. Una volta che la porta si aprì, il Buddha è stato visto come quello che ha portato al culmine la lunga carriera del bodhisattva sia venduto sul innumerevoli eoni, durante la quale ha sacrificato molti modi diversi, per proprietà di terzi: questo è l'aspetto cosmico di questa prospettiva. Ancora una volta, era quello che ha raggiunto la realtà ultima, il Tathagata, che proveniva da la quiddità (Agata tathd +) e andò a la quiddità (tathd gata +), e tuttavia non stare da nessuna parte: è l'aspetto metafisico di questa prospettiva. Questo mitico-metafisica prospettiva più tardi divenne caratteristico del Mahāyāna.

III. La prospettiva di Nikaya

Come ho indicato in precedenza, c'è un senso in cui entrambi i sutra Mahayana Nikaya e adottarlo come il progetto per dimostrare ciò che è richiesto di colui che avrebbe "seguire le orme del Maestro." Ma prendere questo progetto da entrambi i punti di vista. Ho spiegare i termini di Nikaya e poi quella dei sutra Mahayana.

Le Nikaya iniziano con la nostra condizione umana e raffigurano il Buddha in evoluzione all'interno di questa condizione umana. Vale a dire, per Nikaya, il Buddha iniziò la sua predicazione come un essere umano condividendo pienamente la nostra umanità. Si inizia con noi come un uomo soggetto alle limitazioni della vita umana. Come è cresciuto (il suo palazzo), affronta la vecchiaia, la malattia e la morte inevitabile, che rivelano il mistero profondo che si trova perennemente nascosto dietro la salute dei giovani, e la vita, prendendo in giro le nostre gioie più profondo. Come molti altri saggi indiani del suo tempo, egli cerca una via di liberazione delle afflizioni della vita - e, come dice lui, cerca la liberazione soprattutto per sé, non ancora abitata pensieri generosi di salvare il mondo . Lui va, diventa un asceta, e si impegna in una lotta feroce per la liberazione. Infine, ha scoperto il percorso corretto raggiunge la beatitudine del Nirvana. Dopo il suo completamento, che considera se dovesse fare il percorso accessibile agli altri, e il suo primo desiderio è quello di rimanere in silenzio. Si noti che segue il percorso di quasi Paccekabuddha. Solo quando la divinità Brahma Sahampati lo supplica che si assume il compito di insegnare questa strada agli altri. Il suo principale risultato è di aver raggiunto il nirvana, uno stato libero di schiavitù e di sofferenza. Questa è la finalità suprema, lo scopo dello sforzo spirituale, la pace là di tutte le ansie e agitazioni della condizione umana ordinaria. Insegnando il percorso, che rende questo obiettivo raggiungibile per gli altri, e coloro che seguono il percorso per raggiungere lo stesso obiettivo che si è raggiunto.

Il Buddha è il primo di arahant, mentre quelli che raggiungono il sentiero seguendo le sue tracce stanno diventando arahant. Nel versetto di omaggio al Buddha, si dice: "Iti pi così Bhagava Araham ... - Maria è arahant ...." Poco dopo la sua illuminazione, mentre camminava a Benares per incontrare i monaci cinque, il Buddha si fermò un barbone e gli chiese chi fosse. Il Buddha rispose: "Io sono la arahant nel mondo, io sono il maestro supremo" (26 MN / I 171). Così il Buddha disse di tutto essere un arahant. La caratteristica distintiva di un arahant è la realizzazione di Nirvana in questa vita. Il "arahant" parola non è stata inventata dal Buddha, ma era comune prima ancora che appare sulla scena religiosa indiana. La parola deriva dal verbo arahati, che significa "essere degni" e che indica una persona che merita davvero la venerazione e le offerte. Tra gli spiritualisti indiane del tempo del Buddha, era la parola usata per indicare una persona che aveva raggiunto l'obiettivo finale, perché questo era ciò che ha reso qualcuno degno di venerazione e di offerte. Dal punto di vista Nikaya, l'obiettivo finale - l'obiettivo di termini strettamente dottrinale - è il nirvana, e lo scopo in linguaggio umano è lo "stato" del Arahanta, lo stato di una persona che raggiunge il nirvana in questa stessa vita. L'illuminazione del Buddha è significativo perché ha segnato la prima realizzazione del nirvana del suo tempo. Dovremmo dire che il Buddha si erge sopra l'orizzonte della storia come un arahant, nella sua manifestazione storica si erge al di sopra della coscienza umana come arahant.

Dopo aver realizzato l'illuminazione, il Buddha rende il sentiero verso l'illuminazione accessibile a molti altri. L'illuminazione è migliorata perché è la porta di accesso alla libertà suprema del nirvana. In Nikaya, troviamo diverse descrizioni del processo con cui il Buddha raggiunse l'illuminazione, e ci sono testi corrispondenti che descrivono l'illuminazione dei discepoli negli stessi termini. In MN 26, il Buddha ha detto che "essere me stesso soggetto alla nascita, vecchiaia, malattia e morte, ho raggiunto il nascituro, il non-invecchiamento, stato libero da malattia, il senza morte, la massima sicurezza al di là della schiavitù, Nibbana "(MN I 167) Pochi mesi dopo, quando ha insegnato il Dhamma ai suoi primi cinque discepoli, disse loro:" Quando i monaci sono stati insegnati e guidati da me, essendo soggetto alla nascita, vecchiaia, malattia e morte, hanno raggiunto il non ancora nato, il non-invecchiamento, stato libero da malattia, l'immortale, la sicurezza suprema al di là del bondage, Nibbana "(MN I 173). Così il raggiungimento di questi monaci è descritto esattamente negli stessi termini utilizzati per descrivere la realizzazione stessa del Buddha. Ancora una volta, in sutta diversi - MN 4, MN 19, MN 36 - descrive la realizzazione del Buddha di illuminazione in quanto coinvolge due fasi principali. In primo luogo vi è la realizzazione del jhana quattro. In secondo luogo, durante le tre parti della notte, ha realizzato il tre conoscenza superiore: la memoria delle vite passate, la conoscenza della morte e della rinascita degli esseri in linea con il loro karma, e la conoscenza della distruzione di àsava, impurità mentale essenziale che perpetuare il ciclo delle rinascite. Si deve sapere che sutta diversi della stessa collezione, Nikaya Majjhima, descrivere l'illuminazione del discepolo esattamente allo stesso modo: realizzazione dei quattro jhana e il raggiungimento della conoscenza tre superiori, fare riferimento. MN 27, MN 51, MN 53. Se è vero che tutti i discepoli non si erano accorti del jhana e la maggior parte di loro non hanno raggiunto i due una conoscenza superiore, sembravano incarnare un certo criterio ideale nel Sangha primitivo - una criterio che il Buddha e le grandi arahant in comune.

In p.m. SN 10:58, il Buddha dice che il Tathagata e il discepolo arahant allo stesso modo, perché sono entrambi liberati i cinque aggregati: forma, sensazione, percezione, formazioni volitive e coscienza. Allora, qual è la differenza tra loro? La risposta dà il Buddha sottolinea la priorità temporale come una distinzione: il Tathagata è colui che ha mostrato il primo percorso, il produttore del percorso, quello che dice il sentiero. E 'il conoscitore del percorso, quello che ha scoperto il percorso, quello che ha esposto il percorso. I suoi seguaci rimanere su questa via di seguito e sono abitate da lui allora. Ma entrambi in prestito lo stesso percorso e raggiungere lo stesso obiettivo finale.

Così il Buddha sta discepoli arahant, non a differenze categoriche i loro successi, ma dal ruolo che interpreta: è il primo del suo tempo per ottenere la liberazione, e serve come una guida per informare incomparabile il percorso di liberazione. Ha una capacità di insegnare che anche il più abile dei suoi discepoli non possono eguagliare, ma sulle loro realizzazioni sopramondana, sia il Buddha e sono 'Buddho' arahant, "illuminata" dal fatto che essi comprendere le verità che dovrebbero essere inclusi. Sono tutti 'nibbuto', nel senso che hanno trasformato lo sporco e hanno così raggiunto la pace del nirvana. Sono tutti 'suvimutto' totalmente libero. Sono pienamente compreso la verità della sofferenza, hanno abbandonato il desiderio ardente, l'origine della sofferenza, hanno raggiunto il nirvana, la cessazione della sofferenza, e praticata in pieno il Nobile Ottuplice Sentiero , il percorso della cessazione della sofferenza.

Per quanto il primo ad aver fatto tutte queste realizzazioni meritevoli, il Buddha servito due funzioni. In primo luogo, serve come esempio, il supremo esempio, quasi ogni aspetto della sua vita è esemplare, ma soprattutto, la sua stessa persona dimostra la capacità di raggiungere la perfetta libertà da tutte le catene della mente , la completa liberazione dalla sofferenza, la liberazione dai lacci della nascita e della morte. In secondo luogo, come già detto, c'è una guida, uno che conosce il percorso e che può insegnare nei suoi dettagli intricati. Come guida, esorta continuamente i suoi seguaci a compiere uno sforzo particolare per raggiungere l'obiettivo finale, il nirvana. Egli invita a cercare (il percorso), come diligentemente come l'uomo il cui turbante era in fiamme e ha cercato di spegnere il fuoco. I fuochi del cuore umano sono l'avidità, l'odio e l'illusione, l'estinzione è il nirvana. Coloro che riescono a sradicare l'avidità, l'odio e l'illusione sono arahant.

IV. Come il Buddha sta lì arahant altri

Tuttavia, sarebbe corretto dire che la "priorità temporale" è l'unica cosa che distingue le arahant Buddha. Per evidenziare la differenza, voglio prendere due formule di base che compaiono più volte nei testi, uno per il Buddha e uno per arahant. Ho già menzionato le prime formule di invocazione del Buddha, ora lasciatemi citare per esteso: "Benedetto è un arahant, perfettamente illuminato, abitato dalla vera conoscenza e un comportamento virtuoso, un fanatico, un conoscitore del mondo, insuperabile allenatore di quelli da domare, un insegnante di dei e uomini, illuminato, Beato ".

Ci sono nove epiteti iciparmi cui quattro sono anche utilizzati per arahant seguaci: arahant, abitato da la vera conoscenza e la condotta virtuosa, un esaltato, illuminato, e cinque sono utilizzati esclusivamente per il Buddha: una perfettamente illuminato, un conoscitore del mondo , un allenatore insuperabile di persone da domare, un insegnante di dei e uomini, Beati. Si noti che tra questi cinque, due (allenatore insuperabile di persone da domare, un insegnante di dei e uomini) fanno esplicito riferimento a ciò che il Buddha significa per gli altri, mentre, come ho capito, questo aspetto è contenuta anche nella parola "beati". Anche gli epiteti significanti della conoscenza hanno lo scopo di dimostrare che si tratta di un'autorità affidabile, vale a dire, a causa della sua sapienza e della scienza, è qualcuno che gli altri possono essere attendibile come fonte guida. Così, quando il Buddha viene chiamato samma sambuddha, "uno perfettamente illuminato," si sottolinea non solo la pienezza della sua illuminazione, ma anche la sua autorità e affidabilità come un maestro spirituale.

La formula per il arahant può leggere: "Qui un monaco è un arahant, uno la cui tare sono distrutti, che ha vissuto la vita spirituale, fatto quello che doveva essere fatto, dato il peso, raggiunto il suo obiettivo personale, totalmente distrutto le catene di esistenza, uno che è completamente liberato attraverso la conoscenza finale ". Ora tutti questi epiteti sono vere anche per il Buddha, il Buddha, ma non è descritto in questo modo, per questi termini attenzione sul raggiungimento nostra liberazione, e il Buddha è esaltato, non primariamente come uno che ha ha condotto la sua liberazione, ma come uno che apre le porte anche di liberazione per gli altri. Vale a dire, anche nei Nikaya sutta arcaico, che significa "concernente gli altri" è già sottilmente attribuito lo stato del Buddha e che non è attribuita al arahant.

Mentre il "contenuto" di illuminazione del Buddha, secondo Nikāya sutta, non è qualitativamente diversa da quella di arahant altri, interpreta un ruolo diverso in quello che potremmo chiamare il grande schema cosmico della liberazione. L'illuminazione del Buddha fu essenzialmente un "altro-diretta" componente di forma in essa fin dall'inizio. In virtù del fatto che ha realizzato l'illuminazione, il Buddha serve come un grande maestro che "apre le porte del l'Immortale". ANNO I, XIII, 1 dice che è la persona che appare nel mondo per il suo benessere, dalla compassione per il mondo, per il bene degli dèi e degli uomini. MN 19 rispetto ad un uomo gentile che gestisce un branco di cervi (il significato di essere sensibili) in un luogo di pericolo per un luogo di sicurezza; MN 34 rispetto ad un allevatore di bestiame saggio che passa le mucche (vale a dire, i discepoli nobili ) in modo sicuro sul lato del fiume. Secondo Per MN 35, il Buddha è onorato da arahant altri perché è uno che, avendo egli stesso realizzato l'illuminazione, insegna il Dhamma per l'Illuminismo, avendo raggiunto la pace, ha insegnato per pace fatta con i Nirvana, ha insegnato per nirvana (MN I 235). Egli è perfetto sotto ogni aspetto, e più importante delle sue perfezioni è la capacità di insegnare il Dharma in modi che meglio si adattano alle capacità di coloro che vengono a lui per la guida. Il suo insegnamento è sempre adatta perfettamente alle capacità di coloro che cercano il suo aiuto, e quando seguire le sue istruzioni, ottengono risultati positivi, sia semplicemente acquisire la fede o il raggiungimento della liberazione.

Altri arahant può certamente insegnare, e molti di loro insegnano a gruppi di seguaci. Tuttavia, come istruttori, non può essere paragonato al Buddha. Questo è almeno due aspetti: in primo luogo, insegnano il Dhamma agli altri è quella che proviene dal Buddha, e così l'ultimo via del Buddha è la fonte della loro saggezza, e la seconda, la loro capacità di insegnare fa nessuna abilità in tutti gli aspetti al Buddha, che è l'unico che conosce il percorso nella sua interezza. Il Buddha può operare con efficienza come istruttore perché la sua realizzazione dell'illuminazione - la conoscenza delle quattro nobili verità, che porta alla distruzione di contaminazioni - porta anche acquisito varie altre forme di conoscenza che sono considerato "attivo" il proprietario del Buddha. Il più grande di loro, secondo le più antiche fonti scritturali, sono i dieci Tathagata potere (v. MN I 70-71), che comprendono la conoscenza delle diverse inclinazioni degli esseri (sattānam nānādhimuttikatam yathābhūtam Nanam) e la conoscenza della livelli di maturità delle facoltà di altri esseri (parasattânam parapuggalânam indriyaparopariyattam yathâbhûtam Nanam). Tali forme di conoscenza rende il Buddha in grado di capire le inclinazioni e le capacità di ogni persona che viene a lui per la guida, e insegnare che la persona per il modo particolare che si rivelerà più vantaggiosa, tenendo conto spiegare il suo carattere pieno e circostanze personali della sua vita. E 'dunque "l'allenatore insuperabile di persone da addomesticata". Mentre i discepoli arahant sono limitate nella loro capacità di comunicare, il Buddha in grado di comunicare efficacemente con le persone che vivono in molti altri regni di esistenza, così come con persone provenienti da ambienti più diversi. Questa capacità si distingue come "maestro degli dèi e degli uomini."

Così possiamo vedere in che rispetta il Buddha e gli arahant discepoli hanno alcune qualità in comune, soprattutto il loro rilascio naturale di tutte le contaminazioni della mente e link che li collegano al ciclo delle rinascite. E vediamo anche come il Buddha si distingue dai suoi seguaci, in particolare: (1) dalla priorità della sua attuazione, (2) la sua funzione di tutor e guida, e (3) attraverso le sue acquisizioni di certi attributi e metodi conoscenze che lo rendono in grado di operare come insegnante e guida. Ha anche un corpo fisico di trentadue caratteristiche eccellenti e altri segni di bellezza fisica. Si ispirava fiducia in coloro che fanno affidamento sulla bellezza della forma.

V. Il problema del Bodhisattva

Ho detto prima che ogni estremo atteggiamento - "purismo Nikaya" e "elitismo Mahayana" - oscurare i fatti che appaiono a disagio con i loro rispettivi punti di vista. "Elitismo Mahayana" ignora il fatto che nella sua manifestazione storica, per quanto possiamo vedere attraverso i suoi primi insegnamenti alla scrittura, il Buddha insegnò i punti bodhisattva ideali, che sono emersi solo dalla scritta che cominciò ad essere composto da almeno un secolo dopo la sua scomparsa. Quello che il Buddha sempre insegnato, in conformità con le primi scritti, è il raggiungimento del Nirvana raggiungendo lo stadio di arahant. Il problema di fronte al "purismo Nikāya" è la figura del Buddha stesso, di cui il Buddha ci imbattiamo in un essere che, mentre era arahant, non ha raggiunto lo stato di arahant come discepolo di un Buddha, ma come un Buddha. Nikaya in sé, egli è ritratto non solo come il primo di arahant, ma come membro di una classe di esseri - Tathagata - che hanno caratteristiche uniche che li distinguono da tutti gli altri, compresi i loro seguaci arahant. I Nikaya, inoltre, considerare il Tathagata come supremo tra tutte le classi di esseri senzienti: "Con tutte le misure, i monaci, ci sono esseri, con o senza piedi hanno due piedi, quattro metri o piedi molti , sono una forma o senza forma, sono dotate di percezione o non percezione, o né percezione né non-percezione, il Tathagata, il Arahant, l'Essere pienamente risvegliato viene dichiarato come il meglio di loro "(AN 4:34).

Ora, come il Buddha si distingue dai suoi seguaci liberati dagli così come sono riprodotte sopra, sembra abbastanza chiaro che nelle sue vite passate, deve aver preso pratiche preparatorie sufficiente a portare ad uno stato così in alto, vale a dire, lo stato bodhisattva. Questa conclusione è, infatti, un punto sul quale concordano tutte le scuole buddiste, sia quelli derivati ​​dai primi di buddismo e quelli appartenenti alla Mahāyāna, e mi sembra indiscutibile. Secondo tutte le tradizioni buddiste, e raggiungere l'illuminazione suprema di un Buddha richiede la formulazione di una risoluzione deliberata e realizzazione di perfezioni spirituali, o paramita parami, ed è un bodhisattva che utilizza la pratica di queste perfezioni . Tuttavia, Nikaya e Àgama, i più antichi testi, sono stranamente in silenzio su questo tema. [2] In Nikaya, il Buddha si riferisce a se stesso come un bodhisattva nel periodo prima della sua illuminazione: nella sua ultima ripresa, quando viveva in cielo Tusita, e durante il periodo finale della sua esistenza, come che Gautama Sakya clan, prima della sua illuminazione. [3] Ma egli non dice nulla che suggerisce ha seguito un corso cosciente e deliberata di Buddha condotta mirata. Inoltre, poco dopo la sua illuminazione, quando il Buddha considerato la questione di se o non doveva insegnare il Dhamma, dice che è principalmente inclini a "restare a casa" (appossukkatāya cittam Namati MN 26 / I 168; vino I 5), cioè, non per insegnare, il che suggerisce che anche dopo la sua illuminazione che potrebbe non aver adempiuto alla funzione di un sambuddha Samma, ma avrebbe potuto diventare uno Paccekabuddha.

Vi sono, tuttavia, altri brani sparsi nei Nikaya che ci impediscono di trarre la conclusione finale che il Buddha in qualche modo raggiunto la Buddità o semplicemente un caso che la sua esitazione coinvolto una reale possibilità di scelta. Queste frasi suggeriscono, tuttavia, che la sua realizzazione di Buddha era già latente nelle sue vite precedenti. Anche se non dire che in vite passate, ha intenzionalmente seguito un percorso di Bodhisattva per conseguire la Buddità, i Nikaya lo ritraggono come dimora in cielo Tusita nella sua vita passata (come ho notato in precedenza), è destinatoun Buddha pienamente illuminato nella sua prossima vita di Gautama Sakya clan, e questo implica che in vite passate, ha dovuto eseguire le più esigenti requisiti di assumere un ruolo esaltato, per diventare l'essere più alto e più venerato in tutto il mondo. Quando si scende nel grembo materno, una grande luce senza misura appare nel mondo superando alla luce dei semidei e tale luce appare di nuovo alla nascita. Quando nacque fu il primo ad essere ricevuto dalle divinità, e corsi d'acqua sono stati versati dal cielo per lavare e sua madre. Subito dopo la sua nascita, cammina sette passi e ha dichiarato di essere il migliore al mondo (123 MN / III 120-23). Gli dei canti di gioia, dichiarando che il Bodhisattva è nato per il benessere e la felicità del mondo umano (Sn 686). Tali passaggi, naturalmente, potrebbe essere considerato come ulteriore aggiunta a Nikaya, indicativo di una fase in cui il "Legend of Buddha" aveva già fatto un passo avanti nei testi più antichi. Tuttavia, data la legge di causa ed effetto come opera nelle sfere spirituali di livello umano, sembra praticamente impossibile che qualcuno potrebbe ottenere sarebbe la straordinaria statura di un Buddha senza aver fatto uno sforzo cosciente durante molte vite per raggiungere un tale coronamento.

Nonostante tali considerazioni, in Nikaya mai il Buddha appare come insegnare agli altri a prendere la via del bodhisattva. Anche se esorto i suoi seguaci a tendere verso l'ordine monastico, sarebbe quello di lavorare per lo stato di arahant, per la liberazione, al nirvana. Anche i discepoli monastici venire al Buddha, hanno bisogno di una guida per seguire il percorso allo stato di arahant. I monaci che il Buddha elogiato all'interno del Sangha sono quelli che hanno raggiunto lo stato di arahant. Seguaci laici spesso raggiungono i tre stati inferiori del rilascio, dopo l'entrata nella corrente fino a quando non ritorno, quelli che non hanno la possibilità di sovra-mondani realizzazioni stanno cercando

realizzare la rinascita in un piano celeste o una rinascita felice ancora una volta nel mondo umano. Non si parla mai, invece, un discepolo laico lungo il sentiero del bodhisattva, né tanto meno una dicotomia tra monaci e laici arahant bodhisattva.

Non dobbiamo, tuttavia, è sufficiente prendere le Nikaya al valore nominale, ma siamo in grado di sollevare questioni. Perché è che in Nikaya non troviamo mai un esempio di discepolo del Buddha si avvicinò chiedendo una guida per seguire il percorso di Bodhisattva alla realizzazione di Buddha? E perché mai è che il Buddha visto esortando i suoi seguaci a prendere la via del bodhisattva? Le domande stesse sembrano essere perfettamente legittimo, e ho cercato di lavorare su diverse spiegazioni, anche se senza successo. Una spiegazione è che ci sono stati casi in cui ciò è successo, ma sono stati filtrati dai compilatori dei testi, perché tali insegnamenti non erano coerenti con gli insegnamenti volti santità. Questa ipotesi sembra improbabile, perché, se il discorso sulla via di Buddha ha avuto l'impronta degli insegnamenti autentici del Buddha, è improbabile che i monaci di compilazione dei testi sarebbe fallito. Un'altra spiegazione è che nella fase più primitiva del buddismo, il pre-testo, il Buddha è stato solo il primo arahant che ha insegnato il sentiero che conduce alla santità e non differivano significativamente da quelle arahant suoi discepoli, che avevano tutte e tre le forme di conoscenza superiore e iddhis, poteri soprannaturali. Secondo questo racconto, i Nikaya sono il prodotto di diverse generazioni di sviluppo monastica, mostrando così le tracce del apoteosi del Buddha, la sua elevazione ad uno stato (ma non sovrumano) esaltato. Secondo questa ipotesi, se potessimo prendere in prestito una macchina per viaggiare indietro nel tempo fino ai tempi di Buddha, troveremmo che il Buddha diverso da altri arahant principalmente dalla priorità della sua attuazione e alcune delle abilità che possedeva come un tutor, ma queste differenze non erano così grande come il

Nikaya vecchia attestano. Tuttavia, questa posizione sembra mettere a nudo il Buddha di ciò che è più caratteristico di lui: la sua straordinaria capacità di raggiungere in profondità i cuori di coloro che venivano a lui per la guida e l'insegnamento in un modo unico adeguata alle loro caratteri e situazioni. Questa capacità è stato il pegno di profonda compassione, spirito di servizio disinteressato, che si adatta meglio con il concetto del bodhisattva fine, piuttosto che il concetto canonico della arahant come vediamo raffigurato, ad esempio, nei versi Theragatha di poesie o recanti il ​​Sutta-Nipata.

In definitiva, devo confessare che non posso fornire una spiegazione convincente. Tenendo conto del fatto che in un periodo successivo, così molti buddisti nei paesi theravada così come nel mondo Mahayana, sono stati ispirati all'ideale bodhisattva, è incomprensibile che nessuna istruzione sul sentiero del bodhisattva o nelle pratiche del bodhisattva è incluso nel discorso trasmesso dalla considerato il periodo più arcaico nella storia della letteratura buddhista. Per me, rimane un enigma incomprensibile. In tutti i casi, i testi che abbiamo ricevuto non mostrano come indicato una differenza tra l '"altro-per quanto riguarda" il Buddha ed i cosiddetti "personali illuminazione" arahant come tradizione successiva lo fa apparire. Troviamo nel parcheggio sutta Nikāya di enfasi sull'attività altruistica al fine di condividere il Dhamma con gli altri (anche se, bisogna ammetterlo, gran parte di questa enfasi è attribuita al Buddha stesso, sotto forma di ingiunzioni ha fatto il suo discepoli). Così, alcuni pezzi di persone illustri in quattro forme: quelle in questione con il loro benessere personale, gli interessati al benessere degli altri, quelli interessati al benessere di né l'uno né l'altro, e con quelle relative il benessere di entrambi; questi testi lodare come il miglior atteggiamento che coloro che si dedicano al benessere di entrambi. E che cosa significa essere dedicata al benessere dei due è quello di praticare il Nobile Ottuplice Sentiero e di insegnare agli altri a praticare, osservare i cinque precetti e incoraggiare gli altri ad osservare, lavorare per eliminare l'avidità, l'avversione e illusione e incoraggiare gli altri a eliminarli (AN 4:96-99). In altri sutta il Buddha invita tutti coloro che conoscono i quattro fondamenti della consapevolezza di insegnare ai loro familiari ei loro amici e lo stesso si dice circa i quattro fattori di flusso-entry e le quattro nobili verità (SN 47:48, 55:16-17, 56:26). All'inizio del suo ministero, egli esorta i suoi discepoli a predicare il Dharma "di compassione per il mondo, per il bene, il benessere e la felicità degli dei e degli uomini" (Vin I 21). Tra le qualità essenziali di un monaco troviamo studio eccezionale profondità e la capacità di esporre il Dharma, le due qualità che sono direttamente rilevanti per il bene degli altri. Inoltre, dobbiamo ricordare che il Buddha ha stabilito un ordine monastico vincolato da norme e regolamenti per farlo funzionare come una comunità armoniosa, e queste regole spesso ci chiedono di rinunciare ai nostri interessi egoistici allo scopo di servire gli interessi della la comunità. Su sostenitori laici, il Buddha elogia tutti coloro che praticano per il proprio beneficio, per il bene degli altri, e per il bene del mondo. Molti appassionati hanno convertito i loro colleghi laici e vicini di casa ad avere Dharma e istruiti circa la corretta pratica. Così, possiamo vedere che, mentre il buddhismo sottolinea che ogni persona è responsabile per il modo migliore del suo destino, sostenendo che nessuno può purificare un altro o per aiutare gli altri affrontare la miseria del samsara, questo include una dimensione altruistica che lo distingue dalla maggior parte degli altri sistemi religiosi che si sono fiorite con lui in India del Nord. Questa dimensione altruistica può essere contemplato come un "seme" da cui la dottrina del bodhisattva è cresciuta e così uno degli elementi del primo buddhismo che hanno contribuito alla nascita di Mahāyāna.

VI. La transizione al disegno della piena Bodhisattva

Forse per una dottrina del bodhisattva è nato nel buddismo, qualcosa di più è stato necessario in relazione alla progettazione del Buddha che troviamo nei testi antichi Nikaya. Così il comune di confrontare le Nikaya arahant della figura del Bodhisattva dei sutra Mahayana può essere un po 'fuori strada. Come si vede, è uno dei fattori alla base della nascita di una dottrina del bodhisattva vero e proprio è stata la trasformazione dei sutra arcaiche Nikaya concetto del Buddha nella figura del Buddha della fede religiosa e leggenda buddista. Ciò è avvenuto principalmente all'età di settaria buddismo, vale a dire, tra la fase del buddhismo rappresentato dal Nikaya e l'emergere del Buddhismo Mahayana precoce. Durante questo periodo, due sviluppi significativi del concetto di Buddha dimostrato. In primo luogo, aumentare il numero di Buddha, e in secondo luogo, i Buddha sono stati dotati di qualità sempre più elevata. Questi sviluppi sopraggiunta in modo alquanto diverso all'interno delle varie scuole buddiste, ma alcune caratteristiche comuni tra di loro.

Nikaya già parlare del Buddha sei prima di Gotama e uno che sarà più tardi Metteyya (Skt: Maitreya). Ora, poiché il tempo cosmico è senza inizio né fine percepibile inferenza concepibile è stato fatto che non ci doveva essere altro Buddha del passato, e il numero di Buddha del passato è stato aumentato; storie che li riguardano sono state propagate e sono nati. Nella misura in cui lo spazio è illimitato nello stesso modo, con i sistemi di mondi come il nostro esteso in "nelle dieci direzioni", alcune scuole hanno postulato l'esistenza di Buddha presente in altri sistemi situati a mondi oltre il nostro - ancora in vita i Buddha che possiamo adorare e attraverso il potere della meditazione, una visione contemplativa.

I testi delle scuole confessionali buddismo una maggiore conoscenza del Buddha fino a che non attribuiscono forse niente di meno che l'onniscienza. E 'stato investito con molti poteri miracolosi. Eighteen "Buddha-dharma", specifica, non menzionati nei vecchi sutta, sono stati aggiunti. Leggende e storie iniziarono ad essere propagati al modo meraviglioso ha insegnato e trasformato gli altri. Alcune di queste storie sono già nei sutta: i racconti dei suoi incontri con l'assassino Angulimala serial, il feroce demone Āëavaka, il povero lebbroso Suppabuddha, il bramino Bharadvaja arrabbiato. Il numero di queste storie è aumentato esponenzialmente, dipingendo l'immagine di Buddha come il tutor alle risorse incredibili salvati dalla gente la miseria e l'illusione di ogni genere. Ha rotto l'orgoglio dei bramini altezzosi, ha portato conforto alle madri e le vedove disgraziati indifesi ha fugato compiacenza di fieri guerrieri e cortigiane bellissime, ha superato gli studiosi qualificati saggi nel dibattito e nelle gesta ascetiche di poteri soprannaturali e insegnò i milionari avide le meraviglie della generosità che ha ispirato la diligenza disattento ai monaci, ha guadagnato il rispetto di principi e re. Come buddisti devoti Contemplando il proprio padrone morto e si riflette sulla questione di quanto rilevato per la sua taglia straordinaria, hanno realizzato in breve tempo che ciò che era più notevole in lui era la sua compassione infinita. Non contento di limitare la sua compassione per gli altri in una vita come videro sviluppa su innumerevoli vite nella catena dell'esistenza samsarica. Le loro immaginazioni creative e diede alla luce un immenso tesoro di storie di nascite, vale a dire, circa nascite precedenti del Buddha. Queste storie - le Gataka o racconti della nascita - ha spiegato come egli aveva preparato per la sua missione di Buddha a piedi la via del bodhisattva per innumerevoli eoni.

Le parole chiave dei più memorabili di queste storie sono il servizio e il sacrificio di sé. E 'stato nel servire gli altri e di auto-sacrificarsi per il loro bene che il bodhisattva ha ottenuto i meriti e le virtù che lo ha reso idonei a conseguire la Buddità. Così, nel pensiero buddista chiaramente definito all'interno delle scuole del buddhismo, la dimensione altruistica dell'illuminazione del Buddha ha parlato alla ribalta, letteralmente scolpita in pietra montanti A e monumenti che s 'che si estende dall'India all'Indonesia, e conservati in racconti e poesie. Da questa prospettiva, l'illuminazione del Buddha è stato significativo, non solo perché ha aperto un percorso per nirvana per molti altri esseri, ma anche perché i consumatori una "carriera" che durò per eoni e che tutta la è iniziato con una motivazione altruistica e che è durato tutti questi cosiddetto fondo per eoni con questa motivazione altruistica. Durante questa carriera, come è stato attestato dal Bodhisattva acquisito le "competenze" necessarie per Buddità coltivando alcune virtù supreme, o paramita parami, che ora ha preso il posto occupato dai fattori del nobile ottuplice sentiero delineato nel buddhismo delle origini. Questa comprensione del Buddha, voglio sottolineare, era comune a tutte le scuole di Buddhismo settaria, Theravada capito.

Durante l'epoca delle scuole confessionali buddismo buddista primitive hanno finalmente ammesso l'esistenza di tre "veicoli" che portano verso l'illuminazione: discepolo arahant del veicolo, il Sravaka-Yana, destinati ad essere utilizzati dal maggior numero discepoli, il veicolo dell '"illuminato essere soli", che giunto al suo compimento senza istruttore, ma non insegna, il Pratyekabuddha-yana, che è ancora più difficile, e il veicolo dell'aspirante al Buddha, il Bodhisattva- Yana. Una volta che si è diffuso nella corrente principale del buddismo indiano, l'idea dei tre veicoli è stato non solo adottato dal Mahāyāna, ma è stato anche alla fine assorbito nel conservatrice Buddismo Theravada. Così leggiamo nei commenti tarda Theravada, come quelli di acarya Dhammapala e altre cose su questi tre Yanas o tre forme di Bodhi: studiosi dell'Illuminismo, paccekabuddhas e Samma sambuddhas. [4]

VII. L'emergere del Mahayana come veicolo del Bodhisattva

Ora, ad un certo punto durante questo periodo, l'interpretazione altruistica dell'illuminazione di Buddha, che culminò nella progettazione del percorso del Bodhisattva "rifluito" della comunità buddista e, per alcuni dei suoi membri, almeno, ha una forza prescrittiva . Come hanno riflettuto profondamente su cosa significasse essere un perfetto seguace del Buddha, come discepoli buddisti conclusi a seguire le orme di Buddha nel senso più alto, non era più sufficiente a seguire semplicemente il nobile Sentiero al fine di raggiungere il nirvana. Questo è stato visto come una valida opzione, un'opzione che è culminato nel rilascio per te e quelli che potrebbero incidere immediatamente l'insegnamento e l'esempio, ma hanno sostenuto questo punto di vista, lo stesso Buddha mirata uno stato che gli avrebbe permesso di promuovere il benessere e la felicità delle orde di dèi e gli esseri umani. Così, questi pensatori hanno ritenuto che la scelta migliore, il più alto percorso di seguire il Buddha, è stato quello di aspirare a

stessa ricerca che il Buddha aveva fissato: dal voto del bodhisattva e seguendo il percorso del bodhisattva. Questo ha segnato l'emergere del Bodhisattva-yana come il design stile di vita ideale buddista, il percorso necessario per i veri discepoli del Buddha.

E 'quanto emerge da un punto di partenza ideale diversa da quella del buddhismo originario, uno sfondo visionario diverso. Mentre all'inizio del Buddhismo (come abbiamo visto sopra) è fondamentale per la condizione umana, e vede anche il Buddha, come ha cominciato la sua vita come un soggetto umano di fragilità umane, all'inizio del buddismo Mahayana prende lo sfondo lungo raggio cosmico realizzazione di Buddha dal Buddha come punto di partenza. Tornò alla sua prima concezione di bodhicitta, il suo voto originario e la pratica della paramita oltre innumerevoli vite, e li tratta come il paradigma della pratica. Vale a dire, vede questo processo come non solo la descrizione del percorso segue un Buddha, ma anche come una raccomandazione del percorso che i suoi veri seguaci devono seguire, e alcune versioni successive di Mahayana vedono questo come l'aggiornamento dei un potenziale per la Buddhità, la Tathagatagarbha o "l'embrione del Tathagata", già ben radicata in noi.

Possiamo immaginare un momento in cui il Bodhisattva-yana è stata consapevolmente adottato da un numero crescente di buddisti (probabilmente in un primo momento in piccoli circoli di monaci), che hanno cercato di guidarli attraverso gli insegnamenti dei sutra Agama-Nikaya e storie Jataka di trattare con le pratiche passate paramita dal Buddha. Erano ancora i membri delle prime comunità buddiste e aveva probabilmente non ancora consapevoli del fatto che avrebbero biforcarsi per formare una nuova tradizione. Non sarebbe pensato "Mahāyāna buddisti", come ci fa capire il termine oggi, ma semplicemente come comunità buddista che si impegnano a seguire il Bodhisattva-yana, si sarebbero semplicemente designata come Mahayana il senso che questo era un "grande sentiero" verso l'illuminazione. Tuttavia, anche se avevano cercato di restare nel giro del flusso principale del buddismo, una volta iniziato a promuovere apertamente l'ideale del bodhisattva, avrebbero trovato in aperto conflitto con coloro che più strettamente aderito alle idee e ai ideali di vecchio-Nikaya sutra Agama. Questo confronto avrebbe aumentato il loro senso di essere distinti e hanno così portato alla loro fusione consapevole nella comunità che ruotano intorno ad una nuova visione del sentiero buddhista e lo scopo.

A questo punto hanno vista molto specifico che gli insegnamenti di Àgama-Nikaya sutra, che descrivono le pratiche necessarie per ottenere la liberazione personale dal ciclo di nascita e morte, non più soddisfatte le loro esigenze. Essi, naturalmente, ancora in grado di accettare questi insegnamenti come autorevole perché erano un risultato diretto del Buddha, ma hanno anche sentito il bisogno di scrivere in base alla stessa autorità, ma che avrebbe fornito spiegazioni dettagliate sulle pratiche e stadi del sentiero del bodhisattva, che ha cercato niente meno che il perfetto stato di Buddha. E 'stato per rispondere a questa esigenza, presumibilmente, che i sutra mahayana è comparso sulla scena buddhista indiano. Esattamente come questi sutra sono stati composti e fatto la loro comparsa è una questione su cui il sapere contemporaneo è ancora in gran parte al buio [5] perché tutto quello che abbiamo a disposizione che sono sutra mahayana, che sono molto ben sviluppati e rappresentano il Buddhismo Mahayana che potremmo chiamare "fase due" del suo sviluppo. Purtroppo, siamo in grado di usarli per tornare ai primi stadi di sviluppo dei sutra Mahayana quando questi ha cominciato ad emergere, o anche in un periodo precedente, quando Mahayanists le idee erano ancora in fase di gestazione, cerca di sinergie senza aver già espresso in documenti letterari.

Ora ci sono due atteggiamenti che possiamo notare nei primi sutra Mahayana circa il paradigma futuro basato sul ideale del arahant. A

di essi è di dichiararla valida per il seguace tradizionale buddista, mentre sostenendo il percorso del bodhisattva come veicolo appropriato per la persona aspirazioni eccellente. Questo approccio considera l'ideale antico del arahant, o paradigma úrâvaka, con rispetto e ammirazione, fornendo la più alta lode l'ideale bodhisattva. Quando questo atteggiamento viene adottato, i due percorsi - lungo il sentiero verso l'illuminazione di un praccekabuddha - tre veicoli diventare autentica, libera scelta del veicolo venga lasciato al discepolo. L'altro atteggiamento che vediamo nei sutra Mahāyāna è quello della svalutazione e denigrazione. Questo non si limita a confrontare il sentiero che conduce alla santità, sfavorevolmente, per il percorso del Bodhisattva (come tutte le scuole buddhiste riconosciuto la superiorità del percorso di Bodhisattva Buddha), ma anche per denigrare e ridicolizzare il vecchio ideale del buddismo ex, trattandolo a volte quasi con disprezzo. Il primo atteggiamento è leggibile nei testi Mahāyāna precoci come Sutra Ugrapariprcchā. [6] Nel corso del tempo, tuttavia, il secondo modello è diventato più importante fino a quando abbiamo trovato i testi come il Sutra Vimalakirti, che mette in ridicolo i grandi discepoli del Buddha, come Sariputta, Upali, e Punna Mantaniputta, o Aśokadattā Sutra, in cui un bodhisattva ragazza rifiuta di mandare i suoi omaggi ai grandi arahant discepoli, o Sutra Saddharmapundarika, che confronta il nirvana arahant del salario di un operaio impiegato. In alcuni sutra, è anche detto che arahant vergogna e incolpare se stessi per aver raggiunto lo stato di arahant, o che sono arahant vane e delusi. E 'innegabile che i sutra mahayana hanno spesso passaggi di grande bellezza e profondità. Credo, tuttavia, che un atteggiamento più conciliante verso le forme successive di buddhismo hanno reso il compito di completa armonia tra le diverse scuole buddhiste in questi giorni è molto più facile ora. All'interno della scuola Theravada, gli insegnamenti Mahāyāna sul ideale e la pratica del bodhisattva paramita sono stati inseriti nelle osservazioni tardive, ma mai in un modo che ha coinvolto la denigrazione della meta successiva e più obiettivo storico della buddhista lo stato di arahant.

VIII. Rompere i vecchi stereotipi

In questa parte della mia presentazione voglio usare questa analisi storica per abbattere vecchi stereotipi e pregiudizi che hanno diviso i seguaci delle principali forme di Buddhismo. Da lì possiamo lavorare per una sana integrazione dei due rivalità piuttosto qu'emprunte. Entrambi stereotipi sono i seguenti:

(1) Le Arahants e Theravadin buddisti, riguardano esclusivamente la propria salvezza in contrasto con il bene degli altri che aderiscono a una "fissazione" su una stretta liberazione personale perché abitati dalla "paura di nascita e morte "e quindi hanno poca compassione per gli altri e di intraprendere lo sviluppo di azioni che li beneficio.

(2) I seguaci dell'ideale bodhisattva ei buddisti di Mahāyāna, sono così coinvolti in progetti sociali con lo scopo di essere utile agli altri che non seguono la prassi che il Buddha ha inviato i suoi discepoli vale a dire, l'addomesticamento della mente e lo sviluppo di introspezione. Si saturi nel lavoro sociale e abbandonato la pratica della meditazione.

Prendo questi due stereotipi in ordine, e iniziare con le arahant precedenti. Anche se il Buddha è stato il pioniere nella scoperta del percorso di liberazione, ciò non significa che i discepoli hanno solo egoisticamente arahant raccolto i benefici del sentiero e non ha fatto nulla per gli altri. Al contrario, nei sutta possiamo vedere, molti di loro divennero grandi esponenti della Dhamma in proprio ed erano in grado di guidare gli altri alla liberazione. Il più noto di loro sono Sariputta, Mahakaccana, Moggallana, e Ananda. Ci fu il monaco che è andato a Punna Sunāparanta paese barbaro, rischiando la sua vita ad insegnare il Dhamma con la gente. C'erano suore e Dhammadinna come Khema, che sono stati notevoli predicatori donne, Pañâcârâ, che era un maestro di disciplina, e molti altri. Per quattrocento anni, le scritture buddhiste sono state conservate tramandata oralmente da maestro ad allievo, e ovviamente deve essere migliaia di monaci e monache che hanno dedicato la loro vita per imparare i testi e insegnare agli studenti, il tutto per mantenere il bene Dhamma e il Vinaya nel mondo.

L'esempio dato dal arahant grandi discepoli del Buddha ha fornito un modello per i seguaci dell'ideale della arahant nel corso della storia. Mentre coloro che perseguono questo ideale non ha i voti come esaltato come quelle fatte dai seguaci dell'ideale bodhisattva, si ispirano l'esempio del Buddha e dei suoi discepoli a lavorare presso un grande progresso spirituale e morale di altri nel miglior modo possibile: con l'insegnamento, l'esempio e diretto influsso spirituale, ispirata dalla fine del Buddha di "vagabondare qua e là per il benessere della moltitudine, per la felicità della moltitudine, compassione per il mondo, per il bene, il benessere e la felicità degli dèi e degli uomini. "

Lo stile di vita di un seguace dell'ideale arahant conforme sotto molti aspetti al Buddha. Cito l'esempio di coloro che non hanno ancora raggiunto lo stato di arahant se stesso, ma che in pratica questi programmi che hanno permesso di aumentare le fasi di realizzazione spirituale. Nella prima fase della loro vita, potrebbero andare in un monastero della foresta o in un centro di meditazione di allenarsi con le istruzioni di un insegnante competente. Poi, dopo aver raggiunto un livello di maturità di praticare da soli, si svilupperanno la loro pratica in solitudine per un periodo che potrebbe durare cinque anni o più. Poi, ad un certo punto, i loro risultati inizieranno ad esercitare influenza sugli altri. Essi

potrebbe cominciare a insegnare per conto proprio, o chiedere il loro padrone per iniziare l'insegnamento, o gli aspiranti studenti si rendono conto di aver raggiunto uno stato superiore e chiedere una guida. Da quel punto, cominciano a insegnare, e dopo un po 'potrebbero diventare maestri spirituali di tutto rispetto, con molti seguaci e molti centri sotto la loro guida.

In contrasto con l'immagine di "liberazione egoista personale" che Mahāyāna buddisti attribuiscono a arahant e quelli che seguono il crâvaka-Yana, i maestri più eminenti della tradizione Theravada spesso insegnano a migliaia di discepoli, monaci e laici . Alcuni di essi sono suscettibili di lavorare dieci ore o più al giorno. Per esempio, negli ultimi tempi, il Ven. Mahasi Sayadaw della Birmania ha creato centinaia di centri di meditazione in Birmania e ha presieduto la sesta buddhista del Consiglio, il monastero principale di Ajahn Chah e molti altri monasteri filiali in Thailandia, un apposito ai monaci stranieri, e la Pa Auk Sayadaw Fri, U Pandita e Bhante Gunaratana - maestri di meditazione Theravada del nostro tempo presente - viaggiare per il mondo dando insegnamenti, Ajahn Maha Boowa, 93 anni, noto come arahant, sponsorizza sessanta ospedali in Thailandia, e fa visite periodiche ai propri pazienti per alleviare le loro pene e distribuirà farmaci. Coloro che non siano in grado di fungere da maestri di meditazione possono ancora diventare padroni di testi buddisti e filosofia e di dedicarsi altruisticamente per guidare gli altri in modo che capiscano il Dhamma, sia inducendo i monaci e monache, dando istruzioni ai laici, l'insegnamento nelle scuole di monastica buddista, o predicando nei templi buddisti.

In prospettiva Theravadin, mentre il lavoro sociale è lodevole, di tutti i benefici che possono essere conferiti ad altri, il dono più prezioso è il dono del Dharma. Così la ricerca della liberazione come qu'arahant non è qualcosa di puramente privato, come ditta individuale, ma può influire a lungo raggio e possono avere un impatto sulla società.Nei paesi theravàdin tradizionali, prima che l'influenza corruttrice del West non si entra, tutta la vita della comunità ruotava intorno al Dhamma. I monaci che hanno meditato nelle foreste e le montagne erano la fonte di ispirazione e un modello per la società, coloro che hanno predicato e insegnato nei villaggi ha contribuito a trasmettere il Dhamma alla gente. La comunità laica, dal re fino agli abitanti dei villaggi considerati loro compito principale era quello di sostenere materialmente il Sangha. Quindi l'obiettivo ultimo della santità è diventato il punto focale di un sistema sociale che era in piena ispirato e sostenuto dalla devozione al Dhamma.

Coloro che aspirano a raggiungere l'obiettivo del nirvana non si aspetta di aver raggiunto lo stato di arahant prima di iniziare ad aiutare gli altri. In questo sistema, dando è considerato il fondamento di tutte le altre virtù, è il primo fondamento del merito e dei primi dieci parami. Così il scritture Pali, ed i monaci nella loro predicazione, incoraggiando le persone a dare il meglio che possono. Il supporto laici del sangha di semplice materiale ha bisogno di cibo, vestiti, case, e farmaci. Essi hanno inoltre dare generosamente ai poveri e ai bisognosi. In Sri Lanka, per esempio, campagne di donazione del sangue è una pratica comune nelle festività buddiste, e molte persone danno i loro occhi alla Banca degli occhi e dei loro organi per la ricerca medica dopo la morte. Di recente ho appreso che in Sri Lanka, oltre 200 monaci hanno donato i reni senza secondi fini di compensazione o altro guadagno personale, solo per il privilegio di donare gli organi del loro corpo. Monaci con la conoscenza del Dhamma e abilità per diventare discorso predicatori ed esponenti del Dhamma. Queste le competenze necessarie per condurre (come in una azienda) potrebbe diventare direttori di monasteri. I pochi che sono fortemente motivati ​​a produrre lo sforzo di raggiungere la liberazione in questa vita, anche dedicare le loro energie alla meditazione in eremi forestali. I maestri di meditazione fatto dedicano il loro tempo per insegnare la meditazione e saranno anche provare a trovare il tempo per sviluppare la propria pratica. A volte hanno a rinviare la propria pratica al fine di svolgere il loro compito di insegnanti di meditazione.

Vi è una mancanza così tanto l'ideale del arahant, e ora circa l'ideale bodhisattva: Penso che sarebbe una semplificazione di equiparare il perseguimento dell'ideale del bodhisattva con l'impegno servizio sociale, e presuppongono un bodhisattva rinuncia a tutte le unità sul cammino verso la liberazione. Nella mia comprensione, il fondamento del percorso del bodhisattva è il risveglio della bodhicitta (bodhicittotpdda), il desiderio di suprema illuminazione. Questo risveglia in genere solo attraverso la formazione diligente nella meditazione. Secondo le fonti di meditazione buddhista Mahāyāna autorevole per la generazione di bodhicitta, si deve sistematicamente allenare la mente a percepire tutti gli esseri come le nostre madri e padri, sorelle e fratelli, e portare a loro la cura amorevole di infinita e una grande compassione, fino a quando tale percezione diventa naturale e spontaneo. Non è affatto facile. Ho letto che il Dalai Lama ha detto che lui stesso ha sperimentato la bodhicitta vero solo un paio di volte, ogni volta per un po ', quindi questo ci dà un'idea della difficoltà di tale realizzazione. Non può essere solo svegliarsi di tanto in tanto quando ci impegniamo in qualche servizio sociale e poi ci convince che abbiamo coltivato bodhicitta.

E 'vero che i voti bodhisattva vengono fatti lavorare per il benessere degli altri in un senso più ampio il seguace del veicolo Sravaka, ma tali sforzi sono superficiali se non sono motivati ​​e sostenuti da un bodhicitta vera e propria. Oltre al ambizioso generate bodhicitta, il bodhisattva deve "applicare" bodhicitta attraverso la pratica della paramita sei e gli altri nobili gesta di un bodhisattva da un senso di altruismo. Le paramita iniziare dana-paramita, la perfezione di dare. Impegno sociale può certamente essere inclusi in questa categoria, perché implica alle donazioni di altri materiali e il dono della sicurezza. Ma questi doni, come meritevoli in quanto non sono, uguali in valore del dono del Dharma, perché il dono del Dharma porta alla definitiva estinzione della sofferenza. Essere qualificati per fare questa donazione richiede competenze che trascendono servizio sociale.

La perfezione spirituale è il prossimo sīla-paramita, la perfezione della moralità, e di impegno sociale può essere incluso nella moralità delle azioni altruistiche, azioni che sono benefici per gli altri. Mentre si impegna nel servizio sociale, un Bodhisattva dovrebbe anche praticare la pazienza - la pazienza di sopportare le dure condizioni, la pazienza di sopportare il disprezzo e gli atteggiamenti degli altri abusivi (contro se stessi) , in modo che esegue il ksdnti-paramita, la perfezione della pazienza. E il lavoro di servizio sociale richiede energia. Questo ci aiuta a compiere la virya-paramita, la perfezione di energia. E l'impegno sociale può contribuire alla realizzazione di quattro delle sei paramita.

Ma il bodhisattva dovrebbe anche fare il dhyana-paramita prajna-paramita e le perfezioni di meditazione e di sapienza, e questi due perfezioni richiedono l'adozione di uno stile di vita contemplativa. Le Prajna-paramita Sutra dicono i Prajna-paramita guide e dirige gli altri cinque paramita, e le altre cinque paramita diventare "perfezioni" o virtù trascendenti solo quando sono collegati alla prajna-paramita. Prajnaparamita, ma può essere ottenuta solo da una pratica contemplativa, alla ricerca di uno stile di vita simile a quella dell'aspirante nello stato di arahant.

I sutra Mahāyāna primi, come Sutra Ugrapariprcchā, consigliamo monastica punto Bodhisattva novizio di immergersi in opere sociali, invece, si dirige per la vita della foresta e gli consiglia di dedicare i suoi sforzi alla meditazione . Se abbiamo chiesto uno sguardo alla storia del Buddhismo Mahayana, sia in India, Cina o Tibet, vedremmo che i grandi maestri come Mahāyāna Nagarjuna, Asanga, Atisha e India; Hui-neng, Zhi- yi, e Xuan-cang in Cina; Longchen, Gampopa e Tsongkhapa in Tibet, non aveva la reputazione di impegnarsi nel servizio sociale, ma hanno raggiunto i loro successi come filosofi, studiosi e maestri di meditazione. Il Buddha stesso raggiunto i più alti risultati ottenuti nella meditazione. Come Bodhisattva aspirano a diventare Buddha, è naturale che essi dovrebbero aggiornare le loro competenze in meditazione che sono caratteristici di un Buddha.

 

Anche se la motivazione e la base filosofica di appassionati nel veicolo del bodhisattva differiscono da quei seguaci del Sravaka veicolo, stili di vita dei due non sono molto diverse. L'immagine popolare del arahant chiusa in se stessa e solitario, e Bodhisattva gregario, super-attiva sono finzioni. Nella vita reale, i due sono più simili di quanto si possa pensare. Arahants, e coloro che cercano di raggiungere lo stato di arahant, spesso lavorando diligentemente al progresso materiale e spirituale dei loro coetanei. Bodhisattva, e aspiranti allo stato di Bodhisattva, deve spesso trascorre lunghi periodi in meditazione solitaria, coltivando le pratiche meditative di cui avranno bisogno per raggiungere la Buddità. Essi potranno anche studiare le dottrine ei percorsi dei veicoli Sravaka, anche senza l'attuazione di tali percorsi. Bodhisattva deve imparare a entrare nei assorbimenti meditativi, di praticare, e alla fine li controllano. Essi dovrebbero contemplare le tre caratteristiche di impermanenza, la sofferenza, e altruismo. Devono acquisire una conoscenza introspettiva delle tre caratteristiche. Si differenzia dal Sravaka nella misura in cui si desidera utilizzare Sravaka conoscenza introspettiva di raggiungere il nirvana. La pratica di un bodhisattva del percorso si collegherà alla sua aspirazione bodhicitta, il bodhisattva voti, e lo spirito di grande compassione. Portato alla vita dai media, un bodhisattva è in grado di contemplare la natura della realtà senza raggiungere la realizzazione del nirvana finché lui o lei ha maturato tutte le qualità che raggiungono la perfezione in Buddha. Tra loro sono la perfezione di dare e trasferimento meriti agli esseri senzienti. Ma il dono più grande che si può fare è il dono del Dharma, e il più amorevole dei benefici che possono essere resi agli esseri senzienti è quello di insegnare il Dharma e guidarli nella Dharma. Mentre un bodhisattva può certamente impegnarsi nel servizio sociale, come espressione di compassione, per raggiungere gli stadi più elevati del sentiero bodhisattva l'aspirante richiederà un diverso insieme di facoltà da quelle attuate nel Facoltà di Servizio Sociale che sono più vicini a quelli che hanno un arahant.

IX. Verso l'integrazione dei veicoli sicuri

Dal mio punto di vista, i due percorsi (o veicoli) - il percorso del arahant e il percorso del bodhisattva - possono essere considerati come espressioni valide dell'insegnamento del Buddha. Tuttavia, entrambi devono soddisfare alcuni criteri formali. In questioni di principio, devono essere conformi con gli insegnamenti come le Quattro Nobili Verità, le tre caratteristiche, e condizionata co-produzione, e il contenuto della pratica, essi devono rappresentare un etica sana e seguire il modello del triplice formazione in moralità, concentrazione e saggezza. Tuttavia, anche quando questi criteri sono soddisfatti, dobbiamo evitare in qualsiasi forma di sincretismo che porta alla denigrazione degli insegnamenti originari del Buddha storico, considerandoli come semplici espedienti o adattamenti per Indian atmosfera religiosa del suo tempo fatto sassy da lezioni emerse in un secondo momento. Questa forma di tolleranza che è necessario è uno che rispetta l'autenticità del buddhismo nella misura in cui possiamo determinare la sua natura fin dai primi scritti storici, ma che può anche riconoscere la capacità del Buddismo di subire autentiche trasformazioni storiche che rendono manifeste le potenzialità nascoste del antico insegnamento, le trasformazioni che arricchiscono la tradizione che scaturisce dal Buddha come fonte.

Quando adottiamo questo approccio, possiamo davvero adorare quei praticanti che lavorano diligentemente per raggiungere l'obiettivo finale di Dhamma qui e ora, di raggiungere il nirvana, l'estinzione della sofferenza, seguendo il Nobile Ottuplice Sentiero alla sua fine finale. Noi veneriamo coloro che glorificano l'educazione, dimostrando che porta veramente alla liberazione finale, immersioni nel nascituro e lo stato incondizionato, l'elemento della non-morte, il Buddha ha così spesso proclamato, definendolo il meraviglioso, purezza pacifica, la liberazione senza precedenti. Ancora una volta, con l'adozione di questo approccio, possiamo anche venerare coloro che sono compassionevoli voto di seguire la via del bodhisattva, e voto che rendono questo un atto di surrogazione, non perché è una condizione necessaria per una vera liberazione pulire. Noi veneriamo e custodire la loro gentilezza amorevole, la compassione, le loro alte aspirazioni, e il servizio di sacrificio personale per il mondo. Vero Buddismo bisogno di tutti e tre: Buddha, Bodhisattva e arahant. Ha bisogno di trovare Buddha e insegnare la via della liberazione, ha bisogno di seguire le arahant percorso e confermare che il Dharma in realtà conduce alla liberazione, che adornano l'istruzione con esempi di coloro che conducono la vita la più santa e più pura, ha bisogno di far emergere i bodhisattva volontà di sviluppare queste qualità che consentiranno loro in tempo utile in un futuro, prossimo o remoto, di diventare essi stessi dei Buddha, e di nuovo messo in moto Ruota del Dharma insuperabile.