Secondo il Buddha e il suo messaggio ... Passato, Presente e Futuro

Secondo il Buddha e il suo messaggio ... Passato, Presente e Futuro

Con Bhikkhu Bodhi

Il Buddha spiega che le sorgenti nascoste della sofferenza umana, sia negli aspetti personali e sociali della nostra vita, sono tre fattori mentali chiamate le radici non salutari, vale a dire, l'avidità, odio e illusione.

Il Buddha dice che tra tutte le cose del mondo, uno che esercita l'influenza più potente per il bene o per il male, perché è lo spirito.

Vorrei discutere, molto brevemente, l'importanza degli insegnamenti del Buddha alla nostra epoca moderna, in quanto ci troviamo sulla soglia di un secolo e nuovo millennio. Ciò che trovo particolarmente interessante da notare è che il buddismo può fornire utili spunti e pratiche in una vasta gamma di discipline: dalla filosofia e dalla psicologia alla cura medica e l'ecologia - senza parlare di coloro che utilizzano le proprie risorse per adottare il buddismo come religione in sé. Qui voglio concentrarsi solo sulle implicazioni dei principi buddhisti per lo sviluppo della politica della sfera pubblica.

Nonostante i notevoli progressi compiuti dall'umanità nel campo della scienza e della tecnologia, i progressi che hanno drasticamente migliorato le condizioni di vita in molti settori, siamo ancora di fronte a un problema globale che sfida i nostri tentativi più determinati a risolvere entro le modalità già stabilite.

Questi problemi comprendono esplosive tensioni regionali delle minoranze etniche e religiose; l'attuale proliferazione delle armi nucleari, o al disprezzo per i diritti umani, allargato il divario tra ricchi e poveri, il traffico internazionale di droga, donne e persino bambini , l'esaurimento delle risorse naturali della terra e il conteggio dell 'ambiente. In una prospettiva buddista, ciò che più colpisce quando riflettiamo su questi temi nella loro totalità, che è il loro essenzialmente sintomatico. Sotto la loro apparente diversità di fuori, sembrano essere molte manifestazioni di una radice comune, un tumore maligno spirituale infettare il nostro corpo sociale profondo e nascosto. Questa radice comune potrebbe essere sinteticamente definito come la caparbia insistenza di inserire a breve termine interesse personale (compresi gli interessi dei gruppi sociali ed etnici a cui apparteniamo) al di sopra del bene comune della grande comunità umana più ampia. La moltitudine dei mali sociali che ci affliggono non può essere registrato senza essere esaminati potenti impulsi umani che ne sono alla base. Troppo spesso, questi ci spinge a correre il perseguimento di obiettivi divisori, e limitato anche quando le richieste sono in ultima analisi autodistruttivo.

L'insegnamento del Buddha ci offre due strumenti preziosi per aiutarci questo pasticcio. Uno di questi strumenti è l'analisi candida della sofferenza psicologica umana. L'altro è il proprio percorso articolato di formazione morale e mentale si presenta come una soluzione. Il Buddha spiega che le sorgenti nascoste della sofferenza umana, sia negli aspetti personali e sociali della nostra vita, sono tre fattori mentali chiamate le radici non salutari, vale a dire, l'avidità, odio e illusione. Gli insegnamenti buddisti tradizionali ritrarre queste radici malsane come le cause della sofferenza personale, ma adottando una visione più ampia, possiamo anche vedere come la fonte della sofferenza sociale, economica e politica. Attraverso la prevalenza di avidità, il mondo si trasforma in un mercato globale dove le persone sono ridotte al rango di consumatori, anche di prodotti, e le risorse vitali del nostro pianeta vengono saccheggiate senza alcuna considerazione per le generazioni future.

Attraverso la diffusione di odio, le differenze etniche e nazionali diventare il terreno fertile per sospetto e inimicizia, esplodendo nella violenza e cicli infiniti di vendetta. L'illusione rafforza le altre due radici non salutari, con false credenze e ideologie politiche raccomandate per giustificare politiche motivati ​​da avidità e odio.

Mentre i cambiamenti nelle strutture sociali e politiche sono certamente necessarie per contrastare le molte forme di violenza e di ingiustizia diffusa in tutto il mondo di oggi, tali modifiche non sono sufficienti da soli per inaugurare una un'era di vera pace e la stabilità sociale. Parlando in una prospettiva buddista, potrei dire che ciò che è necessario prima di tutto è una nuova modalità di percezione, una coscienza universale che ci permette di considerare gli altri come fondamentalmente non diverso da noi. Per quanto difficile possa sembrare, dobbiamo imparare a distaccarci dalla voce insistente di interessi personali e di elevarci a una prospettiva universale, attraverso la quale il benessere di tutti appare tanto importante quanto il nostro benessere. Questo significa che dobbiamo abbandonare gli atteggiamenti egocentrici ed etnocentriche cui siamo impegnati in questo momento e, invece adottare un etica "universo-centric", che dà la priorità al benessere di tutti.

"Universo-centric" Una tale etica dovrebbe essere configurato in base a tre linee guida, gli antidoti alle tre radici non salutari:

(1) Dobbiamo superare l'avidità di funzionamento grazie alla generosità di tutto il mondo, l'aiuto reciproco e la cooperazione.

(2) Abbiamo bisogno di sostituire l'odio e la vendetta da parte gli atteggiamenti di benevolenza, la tolleranza e il perdono.

(3) Dobbiamo riconoscere che il nostro è un mondo interdipendente e intrecciati in modo che qualsiasi comportamento irresponsabile in qualsiasi parte del mondo ha ripercussioni potenzialmente nocivi ovunque. Queste linee guida, tratti dagli insegnamenti del Buddha, possono costituire il nucleo di un'etica globale a cui le grandi tradizioni spirituali del mondo può facilmente iscriversi.

Alla base del contenuto specifico di un'etica globale, siamo in grado di coltivare alcune tendenze nei nostri cuori, che dobbiamo incarnare, sia nella nostra vita personale e una politica della vita sociale. La più importante di loro sono la gentilezza amorevole e compassione (karuna e maitri). Con gentilezza amorevole, ci rendiamo conto che proprio come ognuno di noi vuole vivere una vita felice e tranquilla, anche noi vogliamo vivere come una vita felice e pacifica. Attraverso la compassione ci rendiamo conto che allo stesso modo ci sentiamo avversione al dolore e alla sofferenza, anche gli altri sentono l'avversione al dolore e alla sofferenza. Quando ci siamo resi conto che il cuore di sentimenti comuni che condividiamo con uno qualsiasi dei nostri simili, noi trattare gli altri con la stessa gentilezza e la stessa cura con cui vorremmo che per il trattamento di noi. Ciò dovrebbe valere a livello comunitario, allo stesso modo a livello delle nostre relazioni personali. Dobbiamo imparare a vedere altre comunità come essenzialmente simile al nostro, tutti il ​​diritto allo stesso trattamento che vogliamo per il gruppo cui apparteniamo.

Tutto questo, che richiede un'etica "universo-centric", non nasce da un idealismo etico o un pio desiderio, ma si basa su solide basi pragmatiche. A lungo termine, continuando il nostro interesse personale, in stretta crescenti circoli non può che minare i nostri interessi reali a lungo termine, perché con l'adozione di un tale approccio contribuiamo alla disintegrazione della società e la distruzione degli ecosistemi, seghe e il ramo sul quale siamo seduti. Subordinato stretto interesse per il bene comune è, in definitiva, per promuovere il nostro vero bene, che dipende sia l'armonia sociale, giustizia economica e la sostenibilità ambientale.

Il Buddha dice che tra tutte le cose del mondo, uno che esercita l'influenza più potente del bene e del male, è lo spirito. Una vera pace tra i popoli e le nazioni sono costruiti con la pace e la buona volontà nei cuori degli esseri umani. Tale pace può essere costruita solo dal materiale progresso, lo sviluppo economico e innovazione tecnologica, ma richiede uno sviluppo morale e mentale. Solo trasformando noi stessi all'interno di noi stessi che possiamo trasformare il nostro mondo in direzione della pace e di amicizia. Ciò significa che la razza umana a vivere in pace su questo pianeta "ristretto" la sfida inevitabile è avanti per capire noi e noi ci controlliamo.

Questo è dove l'insegnamento del Buddha è specificamente contemporanea, anche per coloro che non sono disposti a seguire tutte della dottrina del Buddha. Nella sua diagnosi delle contaminazioni mentali come le cause della sofferenza umana, l'insegnamento ci mostra le radici nascoste dei nostri problemi personali e collettive. Offrendo un percorso pragmatico di formazione morale e mentale, l'educazione offre una soluzione efficace per risolvere i problemi del mondo dove sono accessibili direttamente a noi: nelle nostre menti. Mentre entriamo nel nuovo millennio, l'insegnamento del Buddha dà a tutti noi, a prescindere dalle nostre convinzioni religiose, le linee guida abbiamo bisogno di rendere il nostro mondo un mondo più pacifico e piacevole