Pace a tutti coloro che entrano qui....
TEORIA DI MEDITAZIONE BUDDISTA
08.08.2012 18:08
L'importanza della meditazione come mezzo di purezza mentale è sottolineato dalle religioni più grandi. Si trova soprattutto in diverse religioni indiane tra cui il Buddismo come una caratteristica essenziale di espressione religiosa. "Yoga", il "aggiogare" o unione di mente alla divinità, è il termine usuale tecnica applicata ad esso. Ma nei primi insegnamenti del Buddismo questo termine non si trova mai in questo senso, anche se è stata utilizzata in successivi lavori buddisti. E 'nel sistema Sankhya che il termine è particolarmente usato, e questa è la scuola principale, che ha sviluppato la pratica, noto come Yoga. Questa scuola è prima di quanto gli insegnamenti del Buddha, ma non vi è alcun motivo per pensare che la pratica della meditazione buddhista è stato preso in prestito dal sistema Yoga. Ci possono essere stati contatti tra le due scuole, ma le somiglianze che esistono non incidono sulla questione dell'origine indipendente dal sistema buddhista.
Le Scritture ci dicono buddista stessi che c'erano altre scuole, che praticavano la meditazione. Il Sutta Ariyapariyesana (M. 26) afferma che i due asceti, Alara Kalama e Uddaka, figlio di Rama, praticato forme alte di meditazione Yoga (secondo), e le tappe che hanno raggiunto, rispettivamente, corrispondono al terzo e quarto le fasi di Arupa (senza forma) jhana nel sistema buddhista. Ma il Bodhisatta che praticavano queste jhana sotto quegli insegnanti prima della sua illuminazione li ha respinti, come l'obiettivo raggiunto che non era Nibbana, l'ultima liberazione che stava cercando.
Nel corso di un dialogo con il Saccaka Jain, il Buddha viene descritto un metodo di allenamento fisico e mentale (kãyabhãvanã e cittabhãvanã), praticata da asceti precedenti, e descrive quindi l'applicazione dei termini e il modo in cui ha scoperto il metodo con cui Ha raggiunto l'Illuminazione.
Records come questi indicano che i buddisti primi riconosciuto l'esistenza di altre scuole che praticavano la meditazione, ma nulla di valore storico si sa di questi organismi. Una notevole eccezione è, tuttavia, ha trovato nelle Jains, che sono frequentemente menzionati nei libri buddisti sotto il nome di Titthiyas, gli eretici. Ci sono molti altri riferimenti nelle Scritture, che dimostrano che l'esercizio di pratiche di meditazione era stato diffuso in India da tempo immemorabile. Allo stesso tempo, non c'è motivo di credere che una qualsiasi delle modalità effettive di pratiche nel metodo buddhista stati presi in prestito da qualche altra parte, in modo che la meditazione buddista possono giustamente essere concesso uno studio indipendente.
Come è esposta nel Canone Pali, la meditazione buddista è basata principalmente sull'esperienza del Buddha stesso e sul metodo adottato da Lui nel raggiungimento dell'Illuminazione. La meditazione è, quindi, vengono a occupare la posizione centrale nell'insegnamento buddista, ed è da considerare come il fattore essenziale nella cultura religiosa. La sua pratica è stata sviluppata in due sistemi complessi noti come samadhi e Vipassana. Un esame di tutta la materia, considerando i suoi principi fondamentali, si rivela come un processo di sviluppo di una forma superiore di coscienza come l'unico mezzo di vincere l'obiettivo di Nibbana.
La teoria buddista della meditazione mira alla pratica della concentrazione destra (samma-samadhi), il culmine del Nobile Sentiero che è esposto per la prima volta nel discorso inaugurale del Buddha, noto come "Dhamma", la "girare la ruota della Dottrina. "Il Nobile Ottuplice Sentiero come metodo di auto-illuminazione, che è l'obiettivo della 'dottrina buddista, si chiama" Majjhima Patipada ", la Via di Mezzo. E 'così chiamata perché tende alla moderazione, evitando i due estremi: da un lato, di indulgenza nei piaceri dei sensi, e, dall'altro, di adesione alle pratiche di auto-mortificazione.Quindi la pratica di questo metodo è un mezzo tra i due estremi, evitando ogni eccesso. Eccesso in qualsiasi direzione deve essere evitata, come è pericoloso. Meditazione buddista, quindi, non può essere praticato da l'uomo mondano, che non è disposta a ridurre i suoi desideri mondani, né è possibile per chi è un fanatico in pratiche ascetiche. Al fine di osservare moderazione è necessario avere forza da un lato, e dall'altro riflessione. Così troviamo nella formula del percorso che Concentrazione è ben supportato dai due principi di Retto Sforzo e la Retta Consapevolezza. Di questi, Retto Sforzo promuove la capacità di crescere in chi è incline a sprofondare in un piacere sensuale, mentre la Retta Consapevolezza diventa una salvaguardia contro cadere in eccessi di ascetismo.
Giusta concentrazione non è possibile senza quella purezza morale che elimina uno degli atti impuri, parole e pensieri, e quindi presuppone destro Speech, Retta Azione e Retto Sostentamento. Questi sono i tre principi della Sila o la purezza morale, che è necessariamente il terreno preparatorio alla meditazione. La formazione di questi principi è l'aspetto più fondamentale del Buddismo e costituisce il fattore fondamentale nella vita contemplativa. Quindi, prima di tutto, ci si deve scuola in purezza morale in conformità con le regole della Via di Mezzo, al fine di raggiungere risultati completi e immediati di meditazione in una scala ascendente di progresso. Il discepolo che si conforma a questi ideali acquisterà fiducia in se stessi, la purezza interiore, l'assenza di costrizione esterna, e quindi la serenità mentale, fattori che si rivelano indispensabili per il successo finale nella meditazione.
I restanti due principi della Via di Mezzo, Vista destra e da retta intenzione, costituiscono la prossima fase importante, l'acquisizione di Panna o di piena conoscenza, che deve essere conseguito con la purezza morale e la concentrazione.
Così il sistema di formazione buddista costituito dalle tre sezioni: Sila, samadhi e panna, ed è indicato nei Nikaya come questo modo le tre divisioni della intera dottrina, che sono "Triplice Training, Tividhã & Sikkhã". noto anche come "I tre gruppi" (Tayo Khandha).
Questi tre divisioni nella loro forma più sviluppata costituiscono il Nobile Ottuplice Sentiero, l'inter-relazione di cui si parla nella Culla-vedalla Sutta (MN 44). I tre principi, voce, Retta Azione e Retto Sostentamento comprendono Sila, Retto Sforzo, Retta Consapevolezza e Destra concentrazione Samadhi e Vista destra e da retta intenzione Panna.
Ciò dimostra che il sistema della formazione buddista se stessi dall'inizio alla fine, è coerente con il Nobile Ottuplice Sentiero che porta alla vimutti, rilascio finale. Questo è il sistema che Buddha stesso scoperto e utilizzato per raggiungere la perfetta illuminazione del Buddha, e successivamente rivelato al mondo:
"La virtù e la concentrazione, la saggezza, suprema liberazione,
Con il famoso Gotama queste cose sono state capite.
Così, la loro completa comprensione, il Buddha,
Ender di Ill, un Maestro di Insight, ha
Infinitamente tranquilla, ha insegnato il Dhamma ai monaci ".
- (D.II.123; A.H. 2).
E 'su questo sistema che la teoria della meditazione buddhista si basa e la sua pratica è stata sviluppata in due metodi: samadhi e Vipassana. Di questi la meditazione Samadhi consiste nel raggiungere la massima onepointedness del pensiero su un determinato argomento di natura salutare, e poi alzando la propria concezione del soggetto ad una astrazione. In questa forma di coscienza, la meditazione è sollevata da una minore ad un piano superiore con l'eliminazione delle sue tendenze inferiori che sono chiamati Nivarana, gli ostacoli, mentre la concentrazione sviluppata per sua forma più elevata, vale a dire, allo stato Jhana in cui la mente a poco a poco si assorbe nella concezione astratta del soggetto. La pratica di questo sistema di meditazione è chiamato Samadhi-bhavana.
Produce la purezza mentale necessaria per la piena conoscenza, e questa purezza, essendo la causa prossima, induce luce interiore, e la visione chiara. Questa visione sostenuto dai due principi di retta intenzione e Vista destra tende a produrre quella intuizione che penetra nella realtà di tutta l'esistenza fenomenica. Lo sviluppo di questa intuizione o la consapevolezza dell'essenza delle cose osservate è chiamato Vipassana-bhavana, e conduce alla conoscenza piena, dalla quale l'aspirante alla più alta sfera della Bhavana diventa un Arahant, uno che ha vinto l'obiettivo. Questi sono i due grandi sistemi di meditazione buddista.
—————
